 |
Sumario
|
Presentación
Este número de Yachay ofrece ocho ponencias del Simposio "Desafíos perspectivas de la filosofía en América Latina", que se realizo en el campus Ramón Rivero de al Univercida Católica Boliviana los días 16,17 y 18 de julio de 1996. El evento,organizado por la carrera de Filosofía de nuestra facultad, conto con la asistencia regular de trecientas personas, que siguierón con íteres la presentación de casi una treintena de trabajos de profesores y alumnos, de varias universidades nacionales y extrangeras.
El ptrimer artículo que ofrecemos sem titula Filosofía y literatura
latinoamericanas. Luis Antezana conjetura en él que, a diferencia de
nuestra literatura, el usu del discurso filosofíco en latinoamérica
no brinda todavía sentidos inteligibles en realida, ni "momentos
decisivos" que no sucedan en Europa, " por decirlo asi ".Rubén
Darío, Jorge Luis Borges, Cesar Vallejo, marcan decisiones discursivas
que animan y recrean el discurso literario universal, e inciden hasta filosofía
europea, pero el alcance del trabajo de los filósofos latinoaméricanos
sería según el autor, practicamente nulo hasta hoy,
Juan Araos Usqueda resume después, en Del filosofar en la Universidad
Católica Boliviana , algunas propuestas principales del nacionalismo
crítico, y las compara con otras de filiación hermenéutica,
en el marco de filosofía en esta Univercidad. Sobre esa base propone
despejar el campo para el diálogo entre los pensamientos crítico
y hermenéutico,e insiste en una filosofía que proceda como apertura
de posibilidades a partir de la experiencia común cotidiana, experiencia
que escapa, según Araoz, "de la pretención objetivadora
corriente (repetitiva) de las ciencias", porque se refiere a instancias
de la función simbolica y de la precomprención "conectadas
con posiciones existenciales diferentes a la de los enunciados científicos
y anteriores a esos, como presupuetos básicos suyos".
Francisco Bayá, Veimar Mamani, Yemil Méndez y Daniel Villca,estudiantes
(entonces) del primer año de filosofía en la UCB, presentan,
por su parte, el trabajo titulado Entre la cosmovisión andina y Heráclito.
Comparan en él dicha cosmovisión, según la exhibe l a
película boliviana Sayari, con algunos aspectos centrales del pensamiento
del filosofo griego. El respecto por la naturaleza y la representación
basica de lo real, ofrecen notables semejanzas en uno y otro casos. Cosmo-pacha,
coexistencia y alternancia de contrarios, taypi y logos, tinku y pólemicos,
kuti, eterno retorno, circularida temporal, son los conceptos claves que guian
la señalada comparacion, mediante la cual entrevemos dos culturas distintas
que "se encuentran y se concilian, en sus formas de vivir y de ver el
mundo", como si los hombres tuviésemos "algo en común
fuera de todo contexto".
Carlos Bedregal reconoce a continuacion, en Dogmatismo y filosofia, tres zonas
que cubrirían el paisaje intelectual boliviano actualmente:la de quienes
"persisten en defenfer las expresiones mas primitivas del marxismo";
la de los indigenistas "sabuesos rastreadores de nuestro pasado",
y la de los " pescadores y dibulgadores " de novelas. En cada una
de estas zonas predominan dogmas inteletuales esteriles, incompatibles con
el diálogo en cuya busque da el autor recurre a conceptos como los
de la libertad problematica (Vattimo) y "hombre entendido como ser espiritual"
(en la linea de Hegel). La filosofia dialogica del caso promoveria, con el
auxilio de la tradicion filosofica univeral, la discucion razonable de principios
que garanticen una convivencia social justa y democratica.
Maria Emma Ivanovic distigue mas adelante, en Modelos alternativos para reducir
la transculturacion en la comuniocacion social, dos enfoques de la comunicacion
social: el transculturizarce y el intercultural . Mientras el primero conlleva,
según la autora, una teoria figurativa del lenguaje, el segundo aborda,
con el Wittgenstein de las Investigaciones fiosoficas, los diversos juegos
del lenguaje "como instrumentos adecuados para expresar, mostrar, describir
situaciones, formas de vida sinopsis, de la realidad cultural de cada pueblo",
y permite por ello nuevas alternativas comunicacionales capaces de integrar,
aquí y ahora elementos de modelos semiológicos como los de Peirce,
Barthes y Eco.
Julio Ramóm Méndez ofrece, en América Latina como lugar
de desafíos y las propuestas, una visión de América Latina
como un todo irreductible al esquema de Francis Fukuyama (The end of history
and the last man). Un rol principal del filósofo de estas tierras consistiría
en caracterizar la praxis común, la cultura popular, latinoamericana,
que garantiza un futuro abierto de nuestra historia, pues destaca el ser sobre
el tener, la persona sobre las cosas, el nosotros solidario sobre el yo individualista,
una "actitud estimativa y erótica del logos... por encima del
razonamiento utilitario", etc.
Cierra el volumen el ensayo Fin de milenio y filosofia: la urgencia de una
ecosofía", de Ana Simesen. Quizás una ética ecosofica
que aricule los registros del medio ambiente, las relaciones sociales y la
subjetividad humana, nos orienta hacia la superación de "nuestro
estado de inmunodeficiencia ética", más alla de la mera
preservación de lo humano en la sociedad de consumo. Una ética
semejante quizás desplace, piensa la autora, al "buho de Minerva",
en beneficio de posibilidades filosóficas como las que expresa este
imperativo: "Actúa de modo tal que los efectos de tu acción
sean compatibles, con la permanencia de un avida auténticamente humana
sobre la tierra".
Ahora tiene la palabra el lector.
Página anterior