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Sumario
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Presentación
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Tres trabajos expuestos en el Tercer Encuentro Latinoamericano de Teología India, celebrado en Vinto (Cochabamba) en agosto de 1997, y tres conferencias pronunciadas en el marco del Congreso Eucarístico Mariano, realizado en Cochabamba en octubre de 1997 integran este número de Yachay.
Los trabajos del Encuentro son: El saber indígena sopesa la modernidad, de Diego Irarrazabal, Articulación Ecuménica Latinoamericana de Patoral Indígena (AELAPI): Aportes a la causa de los pueblos indígenas, de Paulino Montejo, y Sabiduría indígena, fuente de esperanza del Centro Indígena de Santa Cruz.
Las conferencias son: María Corredentora; La Eucaristía y Santa María en el Nuevo Testamento y Los pasos esenciales de la celebración eucarística, de Miguel Manzanera, Oscar Uzín y Raúl Romero, respectivamente.
Diego Irarrázabal postula que los pueblos indígenas americanos "tienen un porvenir digno, en medio del torbellino de la modernidad globalizada", si acojen y desarrollan ancestrales creencias y prácticas, relacionales, desde una cierta comunidad de fé. La realidad, el conocimiento, los espacios eclesiásticos, las cuestiones teológicas, los acontecimientos cotidianos, de la época, adoptarían entonces, como de hecho ocurre ya en la experiencia corriente de estos pueblos, perfiles positivos, practicamente deliniados. El lenguaje holístico ("festejo ritual, pensamiento, afectivo, oración, responsabilidad histórica, etc."), y la vocación relacinal, circular, comunitaria, mestiza, de la teología india, contribuirían esencialmente en este contexto, al diálogo vital entre el cristianismo y modernidad.
Paulino Montejo señala, por su parte, algunos momentos principales del itinerario que, apartir del Vaticano II, recorre la pastoral indigenista de nuetro continente. La conformación, los programas (consultas ecuménicas; cursos latinoamericanos, y regionales, de formación; encuentras conmemorativos de los 500 años, y evaluadores de la pastoral indígena respecto al liberalismo), los aportes, las dificultades y desafios, los objetivos y tareas, de la Articulación Ecuménica Latinoamericana de la Pastoral Indígena adquieren particular relieve en este artículo que concluye con un valance alentador, y esperanzado, de los más de tres lustros de actuación de la AELAPI.
Una Oración a Ometeotl, tomada de los relatos tradicionales de los pueblos Nahuas, introducen la cálida noticia que el Centro Indígena de la Santa Cruz, de México, nos ofrece acerca de "lo que viven y piensan nuestras comunidades en lo que miran a las cosas de Dios" en los tiempos neoliberales que corren. La proyección teológica (simbólica, sapiencial, popular, comunitaria) de los pueblos indígenas, exhibe valores arraigados", a la vez que reclama derechos civiles y religiosos, y renunciables. La cultura indígena no sería ensimismada ni capáz de dialogar con otras culturas, ni vuelta simplemente hacia el pasado, hacia un ideal inmovil, sino esencialmente dialógica y transformadora. Tampoco la teología indígena sería inmanentista ni poco hospitalaria, pues sabe que "el otro, el huesped, el desfigurado, el diferente, trae consigo la contraparte de nuestro ser" y qué "vienen de Dios y, por eso, hay que recibirlo como a Dios mismo". Numerosos mitos, ritos, fiestas y oraciones, populares, y la misma relación indígena con la modernidad y neoliberalismo, se adoptan aquí como testimonio de eso. La última parte del ensayo "flores y espinas" del diálogo entre teología india y cristianismo, y formula algunas propuestas indigenistas para mejor desarrollarlo. No sea que si este diálogo se frustra "la globalizaión que mata" mate a Xolotl.
Miguel Manzanera nos ofrece más adelante diversas perspectivas en torno al título mariano de Corredentora, del cuál dependerían otros como Mediadora y Abogada. Manzanera reseña, para tal efecto, la historía de ese título en la Iglesia Católica, y las objeciones protestantes a él; y apoya finalmente, sobre bases biblicoteológicas, la proclamación de María como Corredentora. Atribuír este título a la Virgen, de una manera que habría que dilucidar, enlazaría la obra de Jesucristo, "el único Salvador y Mediador".
La primera parte de la conferencia de Oscar Uzín repasa la institución y significado teológico de la eucaristía, según textos de Pablo, Marcos, Mateo, Lucas y Juan; la segunda se concentra en el culto y la teología católicos en relación a la figura de María. Uzín expone los dogmas de la virginidad perpetua, y de la maternidad divina, de María, y algunos rasgos principales de la personalidad y roles, de ésta, en la comunidad cristiana, a la luz de textos evangélicos y conciliares. "Los Testimonios del Nuevo Testamento generan los tres grandes títulos teológicos otorgados por el cristianismo a la Virgen María: ella es la Madre de Jesús, la Madre de la Iglesian y la Madre de Dios".
Cierra éste numero de Yachay el trabajo de Raúl Romero: Los pasos esenciales de la celebración eucarística. Después de destacar el sentido biblico de asamblea o de pueblo, y el de la misa como reconcilación de Dios y eucaristía, y el carácter de ofrenda existencial, memorial, acción de gracias, alabanza, y banquete, de la celebración eucarística, que habría de renovar cotidianamente el compromiso entre fé y vidas cristianas.
Revista Yachay
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