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Presentación
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Seis profesores y un estudiante, de la UCB, regional Cochabamaba, colaboran con sus trabajos con este número de Yachay.
En el primer artículo que presentamos, Gregorio Iriarte aborda un fenómeno que configura decisivamente "el futuro inmediato a nivel planetario" a lavez que promueve "claras tendencias deshumanizadoras, elitistas y discriminadoras": la globalización (¿o dualización?) mundial, cuya marca de fabrica capitalista señala por todas partes las "cada vez más profundas desigualdades económicas" entre ricos y pobres. Menos de 400 millonarios tienen más dinero "que casi la mitad de población mundial"; "1600 millones de personas están en peores condiciones económicas que hace quince años";hay 86 millones de muy pobres en America Latina...Iriarte cuestiona "la magia que idolatra al dinero, absolutiza el mercado, ignora a la industria social, y separa de raíz la economí de la ética. Y sin dejar de mencionar algunos aportes "concretos y positivos" del "fenómeno globalizador", contrapone la ética cristiana al optimismo neoliberal.
Esa ética, centrada en la persona, postula el "destino universal de los bienes de la creación" y una economía solidaria al servicio de las necesidades humanas fundamentales. Entre los nuevos actores sociales que surgen el autor destaca a la mujer; y entre los valores dignos de mayor crédito ahora, señala la dignidad, la autonomía y la autoestima.
Remo Di Natale reflexiona después sobre la contemporaneidad y vigencia de algunas propuestas centrales de la filosofía de la historia, de Jacques Maritain, de Marino Menini, y de la consideración atenta de hechos relevantes de nustro siglo. Estos hechos corroborarían las denominadas por Maritain leyes funcionales de la historia. El autor pone de relieve la profundidad católica de la obra del filósofo frances, particularmente sus tésis sobre la libertad religiosa y sobre el bién común, "plenamente incorporadas al pensamiento oficial de la iglesia" y subraya también la presentación que Menini ofrece de aspectos de dicha obra particularmente relacionadas con la antropología y la historia, en las cuáles, como se sabe, Maritain no deja de reconocer nunca "la libre voluntad humana y la existencia de Dios".
En Antropología, Critón, Fedón: acta judiciaría, Juan Araos Uzqueda recuerda más adelante la causa que Meleto, Anito y Licón principian contra Sócrates la primavera o el verano de 399 a.C. la defensa, la condena, la estada en la carcel, la muerte, de Sócrates, muestran una vocación filosófica ejemplar y se convierten de suyo en elogio de la filosofía. El templo moral y religioso de algunas arraigadas convicciones socráticas relativas al oficio del filósofo, el cuidado del alma y el respeto a las leyes, funciona, según Araoz, como eje principal de todo el caso. "Ante los atenienses que lo juzgaban en el tribunal, y con sus amigos en la prición, Sócrates discurre y dialoga, esto es filosofa, de manera que testimonia de palabra y obra, esas convicciones, las perfeciona con su muerte, y después de morir las hace crecederas, nos inicia en ellas hasta hoy".
Buena parte de la obra de Borges estaría motivada por un escepticismo esencial que si bién discree "de las posibilidades de los lenguajes humanos para nominar y aprehender lo que la filosofía a solido llamar lo en sí", no exime de plantear fantasias que intesifiquen estéticamente el mundo, como la misma filoofía lo consigue a veces. Semejante artístico esceptisismo, capáz de dudar de sus propias dudas, deriva, según Mauricio Gil (El esceptisismo de Borges o la filosofía como literatura fantástica) de "un gesto de fé" que concibe el universo como "regido por un principio ético" que acaso pueda condensarce en esta frace de Carlyle: "Toda obra humana es deleznable, pero su ejecución no lo es", y quizás busque sin fín esperanzada y lúcidamente el hilo de la fábula.
Gustavo Pinto indaga en su artículo lo lazops entre filosofía y ciencias sociales, en el marco de miscelaneas lecturas suyas sobre la modernidad. Se pregunta entonces: "¿Qué rasgos culturales necesitamos, hoy, que sean parte de nuestra manera de ser, para enfrentarnos con seguridad, optimismo y seguridad, a las tendencias económicas, tecnológicas, políticas y morales de fines de este siglo... y de cara al proximo?". No se trata, claro está, de lograr un mero crecimiento económico. Nuestra elaboración de la modernidad de incluir, según Pinto: una crítica de cada uno al modelo de la racionalidad instrumental vigente, "un desarrollo con equidad social", y pasar, con el auxilio de la filosofía (también), a lo que Dussel llama Trans-Modernidad liberadora.
Miguel Angel Vela pondera la presencia del otro, libre, único, metafísico en el conjunto de la obra Emmanuel Levinas, particularmente en Totalidad e infinito. Del contrapunto entre las categorías de totalidad e infinitud, Vela presenta el concepto de exterioridad o tracscendencia, en cuya irrupción "se anuncia la trascendencia del totalmente otro, del invisible, de Dios", el horizonte de la reflexión filosófica y de la fé.
Cierra este número de Yachay abierto a la lectura de usted, Derecho, política y ética.Funadamentación en la filosofía de la nastridad, de Miguel Manzanera, quien despues de formulñar diversas caracterizaciones en derecho en sus sentidos subjetivo y objetivo, y de examinar brevemente aspectos de las fundamentaciones político y ético-filosófica, del mismo, esboza varios aportes griegos (Hesíodo, Aristóteles), grecorromanos (Justiniano), hebreos y cristianos, al jusnatuiralismo clásico, y expone el concepto de ley natural según el jusnaturalismo escolástico (Tomás de Aquino). Reseña luego las réplicas positivistas (Kelsen) y nacionalistas, a las doctrinas tradiciomnelñes del derecho natural, y desarrollos teóricos actuales ("cultura de la tolerancia", "ética mínima"), en veneficio de una rebición básica de los conceptos del derecho natural, justicia, equidad, alteridad, y de su inclución el marco de la nostridad.
Redacción de Yachay
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