Presentación
Este número de Yachay trae los artículos
de filosofía de la historia, antropología cultural,
estudios de subalternidad y postcoloniales, teología india
cristiana, teología eucarística, ética y misionología,
que reseñamos a continuación.
Desde su lectura de un artefacto del poeta Nicanor
Parra y de ensayo del filósofo Jorge Millas, "no se
hace ilusiones", Juan Araos explora en el primero ("Aprender
a vivir sin ilusiones? Notas sobre la historia y su relato")
una órbita platónica de la historiografía,
esto es de la historia y su relato, y recupera en ella la idea de
la historia como drama que los eres humanos representan. En cuanto
dicho drama imita "la vida mas hermosa y excelente", "es
en realidad la verdadera tragedia", escribió Platón,
en el libro VII de "Las Leyes" libro que ofrece al autor
indicadores hermenéuticos y recursos útiles, para
pensar la historia "como mímesis (representación)
y emprendimiento, desde las situaciones concretas vitales, con sentido
de los multitudinarios individuos", es decir como drama que
cada uno representa "según la vida que lleva imita y
emprende [..] la vida [..] que quiere llevar."
En una reflexión sobre la representación
festiva de la danza de los caporales, Susana Requena describe después
de la experiencia de la danza de la fiesta popular boliviana tomando
como ejemplo privilegiado la de los caporales y como conceptos clave
los de juego, fiesta y símbolo. al danzar, sostiene Requena,
"el ser humano no sólo se manifiesta [sino que] se crea",
en un universo compartido por espectadores y danzantes, "que
se sienten parte de una historia común". Dos tradiciones,
una nativa y otra colonial barroca, moldean aquella experiencia.
La nativa promueve, como sabemos , "la ejecución de
la danza en cada acontecimiento de la vida"; la barroca insiste
en la "mutualidad y la transformación a través
del juego de las apariencias.
José Luis Saavedra diseña por su
parte, en "La insurgencia de la intelectualidad aymara postcolonial",
una investigación vinculada con los estudios de la subalternidad
y los debates postcoloniales " sobre la labor teórica
y política, de la intelectualidad aymara contemporánea
" en general y del historiador Roberto Choque en particular.
Sobre la base de la "realidad histórica
y cosmovisiva de Mojos y de la evangelización colonial"
y de su propia experiencia de vida con los mojeños, Enrique
Jordán revisa y expone más adelante en "Pueblos
Mojos en diálogo de Iglesia. Bolivia amazónica",
conceptos centrales de la Teología India cristina propoponiendo
ricas pautas para interpretar las manifestaciones simbólicas
y religiosas más arraigadas en aquélla zona "amazónica
multicultural y multilingue" del "corazón de Bolivia".
En la "Eucaristía en la Biblia"
de Oscar Uzín, leemos que ya el primer relato bíblico
de la creación del ser humano (Génesis 1:26-30) y
lugares del antiguo Testamento como Exodo 12:2-14 y 16:4-5,35),
anuncian la revelación neotestamentaria "del alumno
dado por Jesús a la comunidad cristiana".
Em "Tolerancia como virtud ética versus
intolerancia y ultratolerancia", Miguel Manzanera exalta el
valor cívico y el cada vez mas extendido reconocimiento de
la tolerancia, como actitud "imprescindible para la convivencia"
a la vez que critica su relativa ambiguedad y su "exaltación
ilimitada", "sin ningún atisbo de intolerancia",
es decir su caida en la ultratolerancia cuyos "factores originantes
" y consecuencias negativas, critica. Mas allá de la
dicotomíia "tolerancia versus intolerancia" cabe,
segun Manzanera, considerar a la tolerancia como virtud ética
"situada entre dos extremos incorrectos, tanto por defecto
como exceso", uno intolerante y otro ultratolerante. Acertar
con el justo medio razonable entre esos extremos , emparentaría
a la tolerancia a la "filosofía personalista liberadora
de la nostricidad" y a elaboraciones de la teología
cristiana.
Cierra esta entrega de yachay "Eucaristía,
Misión y Realidad Nacional": Primer Simposio Boliviano
de Misionología", de Roberto Tomichá. El artículo
informa sobre el Primer Simposio Boliviano de Misionología
realizado en Cochabamba en agosto de 2005. Este Simposio, que se
proponía " nos sólo hacer un homenaje a la dimensión
msionera del misterio eucarístico, sino reflexionar ardientemente
sobre los retos desafíos e implicaciones de la eucarístia
en la vida personal, social, cultural y pol´tica del país".
Tomichá concluye su trabajo con una reflexiones que postulan
replantear el estatuto epistemológico de la Misionología
en la perspectiva de responder del mejor modo posible, de una manera
"abierta, plural y pluridimensional", a los múltiples
desafíos de la sociedad actual.
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